تحقیق مقاله عربی

[الحدیقه الأولی معنی النحو فی الاصل وحده اصطلاحأ]

الحدیقه الاولی: فیما اردت تقدیمه.

ص: غرّه : النحو علم بقوانین الفاظ العَرب، من حیث الاعراب و البناء و فائدته حفظ اللسان عن الخطأ فی المقال، و موضوعه: الکلمه و الکلام.

فالکلمه : لفظ موضوع مفرد: و هی اسم و فعل و حرف.

والکلام: لفظ مفید بالسناد، و لایتأتّی الاّ فی اسمین، او فعل و اسم.

المعلوم علی الوجه الأکمل، ینبغی له أن یتصوّرَ أوّلاً حقیقه َ ذلک العلم بحدّه لیحصلَ له الإحاطه ُ الوحده التی باعتبارها جُعلت المسائلُ الکثیره ُ علماً واحداً، فیمامِن فواتِ ما یَعینه والاشتغالُ بما لایعینه، و إن یعرف فائدتَه و غایتَه لیصون سعیَه عن العبث و إنْ یعرفْ موضوعَه الذّی به یُعَدّ لیکون علی زیاده بصیره فی طلبه.

فبیّنَ ذلک کلّه مقدّماً له فقال: غُره ً أی هذه غرّه ، بضمٌ الغین المعجمه و تشدید الراءِ المهمله ِ، و هی بیاضٌ فی جبهه الفرسِ فوقَ الدرهمِ، والغرّه ُ من الشهر لیله ُ استهلالِ القمر. و فی الصحاح، غرّه ُ کلِّ شیءٍ أولُه و أکرمُه. فعلی النفسیرین الأوّلینِ یکون فیه استعاره مطلقه النحو. قال ابوالفتح بن جنّی فی الخصائص: هو فی الأصل مصدرٌ شایعٌ، أی نحوتُ نحواً، کقصدتُ قصداً، ثُمَّ خصّ به انتحاء هذا القبیل من العلم. کما أنَّ الفقهَ فی الاُصل مصدرُ فقهتُ الشیءَ أی عرفتُه، ثُمَّ خَصّ به علمَ الشریعه ِ من التحلیل و التحریم وذکر له نظائر فی قصر ما کان شایعاً فی جنسه علی أحدّ انواعه.

قال: و قد استعملته العرب شرفاً، أنْشَدَ أبوالحسن1:[من الرجز]

7- یَحْدُوبها کُلُّ فتًی هَیَّاتِ                  و هُنَّ نحوَ البیتِ عامدات2

انتهی.

قبل و إنّما سُمّی هذا العلمَ به لأنّ أمیرَ المُومنینَ(ع) لمّا أمْلَی أصُولَه عَلَی

أَبی الأَسود- کما تَقَدَّمَ- قال له: انْحُ هذا النحوَ یا أبا الأَسود، فَسُمّی به تبرّکاً بلفظه3 الشریف، و اصطلاحاً علمٌ و هو کالجنس یدخلُ فیه جمیعُ العلومِ علی تفاوت معانیها.

«بقوانین ألفاظ العرب»: القوانینُ جمعُ قانونٍ، و هو فی الأَصل لفظٌ یونانی أو سریانیٌ موضوعٌ لمسطر4 الکتابه ، و فی الاصطلاح قضیّه کلیّه یتعرّفُ منها أحکامُ جزئیاتِ موضوعِها کقولنا: کلُّ فاعلٍ یجبُ رفعُه، و کلُّ مفعولٍ یجبُ نصبُه5، و کلُّ مضافٍ إلیه یجبُ جرُّه.

و تُرادفُه القاعده ُ والأصلُ و الضابطُ. و هذا افصلٌ أخرج به مالیس بقوانین ألفاظ العرب و علم اللغه ، فإنَّه لیسَ بقواعد کلّیّه بل بجرئیّات، و قولُه من حیث الإعراب و البناء أخْرَجَ به ماعدا العلمَ المقصودَ، فانطبق التعریفُ علیه جامعاً مانعأ.

واعلم أنّ هذا الحدَّ جارٍ عَلی عُرفِ الناس اِلآنَ من جعلِ علم التصریفِ قسماً برأسه غیرَ داخلٍ فی علم النحو، والمتعارفُ قدیماً شمولُ علم النحوِلَهُ، و کثیراً ما ینجرّ مسائل من أحد الفنّین إلی الآخَر لِمَا بینَهما من شدّه الارتباط، و لم یکن السلف کسیبویهِ فمَن بعده یُفردون أحدهما عن الآخر بالتضنیف إلّا ما کان عن ابی عثمان المازنی1 و تلاه أبوالفتح بن جنّی و الزمخشرتی و ابن الحاجت و ابن هشام و غیرهم کالمصنف هنا، و فی التهذیب و ممن سلک عُرفَ المتقدّمین مِن المتأخرین.

جمال الدّین ابن مالک و ناظر الجیش2 و الوحّیان و علیه فیقال عوضاً من قولهم من حیثُ الإعرابِ و البناءِ، مِن حیثُ الإفرادِ و الترکیب.

[فائده علم النحو و موضوعه و تعریف الکلمه و اللفظ]

« و فائدِتُه حفظُ اللسانِ عن الخطاءِ فی المقال» أی فی الکلام و الاستعانه ُ علی فهم کتاب الله تعالی و السّنه و مسائلِ الفقه و مخاطبه ِ العرب بعضِهم بعضاً. قیلَ و مِن ثَمَّ کانت معرفتُه واجبه ً، لأن تعلّمَ الشرایع الوارده بلغه العرب لایَتِمّ إلّا به، و کلُّ ما لایَتِمُّ الواجبُ المطلقُ إلّا به فهو واجبٌ.

ثُمَّ الحنُ مِن أقبح الأشیاء فی الانسان، قال بعضُهم:« لَإن أقْرأ فاسقطْ أحبّ الّی من ان أقرا فالحن» و کتبَ کاتبٌ لأبی موسی الأشعری3، إلی عمر من ابو موسی الأشعری، فکتب الیه عمرُ: عزمت علیک لما قنعت کاتبک سَوطاً. و ذکر ابو عبیده 1 أنَّ هذا الکاتب هو حصین بن أبی الحرّ العنبریّ و أولاده یُنکرون ذلکَ أشدَ الانکار.

و قال رجلٌ لِبَنیه: یا بَنیَّ أصْلِحوا من ألسنتکم، فإنَّ الرجلَ تَنُوُبُه النائبه ُ فیجبُ أنْ یتجمّلَ فیها فیستعیر من أخیه دابته و ثوبه، و لا یجدُ مَن یعیرهُ لسانَه ولله درُّ مَنْ قالَ:[من الکامل]

8- النحوُ یبسطُ من لسان الألکن          والمرءُ یکرمه إذا لم یلحن

     فإذا اطلبتَ من العلوم أجلَّها            فأجلُّها منه مُقیمُ الألسنِ2

« و موضوعُه» موضوُع کلِّ علمٍ، ما یبحثُ فی ذلک العلم عن عوارضه الذاتیه و هی اللاحقه ُ له أو لجزئَه أو لغرض یساوی ذاته کالتعّجب اللاحق للذات لابواسطه و کالحرکه الإرادیه اللاحقه لِلْإنسان بواسطه أنَّه حیوانٌ و لاشکَ أنّه جزءُ الإنسان و کالضحک العارض لِلْإنسان بواسطه التعجّب.

«الکلمه والکلام» هذا أحَدُ الأقوال الثلاثه فی موضوع علم النحو فقد قیل إنَّ موضوعَه الکلمه ُ فَقَط، لأنّه إنّما یُبحَثُ فیه عن الإعراب و البناء و ما یتعلّق بهما، و لاریبَ أنَّ ذلکَ مِن الأحوالِ اللاحقه ِ للکلمه و أمّا الحکمُ علی بعض الجمل بالعراب المحلیّ فلتنزیلها منزله المفرد و وقوعِها موقعَه و قیل إنَّ موضوعَه الکلام فقط لأنّ الکلمه لعدم استقلالها وحدها و عدم حسن السکوت علیها لاتقعُ فی المحاورات إلّا فی ضمن الکلام بل لا یَظهُر أثرُ الإعرابِ والبناء فی آخرها إلّا فی ضمنه، لا سیَّما عند من ذهب إلی أنَّها قبل الترکیب لامعربه و لا مبنیّه .

و قیلَ: موضوعُه کِلاهما، نظراً إلی کِلا الوجهین. و قیلَ بناءً علی تعارف القدماء إدراج الصرفِ تحتَ النحو و علیه فکان علی المصنّف أن لا یذکرَ إلا موضوعَ علمِ النحوِ مجرّداً عن غیره لأنَّ کتابَه لم یشمل إلّا علیه لا غیره و استمدادُه من الکلام العربی و مسائلِه المطالبُ الّتی یُبَرهن علیها فیه، کعلمنا بأنّ الفاعلَ مرفوعٌ والمفعولََ منصوبٌ إلی غیرِ ذلک!

و ألْ فی الکلمه و الکلام للعهد الذهنی، أی المصطلح1 علیهما عند النجاه فالکلمه ُ شرعٌ فی الکلام علی حقیقه الکلمه و الکلام، لأنه أنَّما یَبحث عنها، والفاء فصیحه ٌ، أی إذا عرفتَ أنَّ موضوعَه الکلمه ُ والکلامُ.

«فالکلمه » و ألْ فیها للعهد الذکری، فإنَّ المعرفه َ إذا أُعیدت معرفه ً کانت عینَ الأولی، کما إذا أعیدت2 النکره ُ معرفه ً و هذا أغْلبیٌّ لاکلیٌّ. و فیه کلامٌ طویلٌ لیس هذا محلُّه. و هی لغه ً تقال للجمل المفیده و القصیده کقوله تعالی( و کلمه ُ اللهِ هی العُلیا) أی لا إلهَ إلّا اللهُ. و قولُهم کلمه ُ الحویدره أی قصیدته، والحویدره لقب شاعر تصغیر حادره ، واسمه قطبه بن یحصن، رُوی أن حسانا3 إذا قیل له: أنْشِدْنَا قال أنْشِدُکم کلمه َ الحویدره یعنی قصیدتَه التی مستهلها:[من الکامل]

9- بکرت سُمَیَّه ُ غُدَوَه ً فَتَمَتَّعِ      وَ غَدَتْ غُدُوَّ مُفَارِقٍ لَمْ یَرْبَعِ1

و هو إمّا مِن باب إطلاقِ الجزء مراداً به الکلُّ أو من باب الاستعاره المصرّحه مِن حیثُ إنَّ الکلامَ لِارتباط أجزائه بعضَها ببعض کالکلمه ِ الواحده ٌ و اصطلاحاً عندالمنطقی الفعلُ علی ما قیل و عند النحویّ لفظٌ أی ملفوظٌ و هو فی الأصل مصدر بمعنی الرمی مطلقاً ثُمَّ خصّ بالرمی مِن القم ثمّ أطلقَ علیه من باب إطلاق المصدرِ علی اسم المفعول کالخلق بمعنی المخلوق الّا أنّ هذا الإطلاق صار حقیقه ً عرفیه ً والخلق بمعنی المخلوق مجازٌ لغویّ واشتهرَ تعریفُ اللفظ بأنّه الصوتُ المشتمل علی بعض الحروف الهجائیه .

لکن انتقد بأنه لایشمل اللفظ البسیط فمِن ثَمَّ اختیر فی تعریفه ما قیل صوتٌ معتمدٌ علی مقطع الفم حقیقه ً أو حکماً فالأول کزید والثانی کالمنویّ فی فم المقدّر بانت بنا علی جواز استعمال المشترک فی معنییه الحقیقین إن کان حقیقه ً فیهما أو الحقیقتی و المجازی إن کان حقیقه ً فی أحدهما مجازاً فی الآخر و لا مخلص عنذ ما نفی المسأله و هم الأکثر إلا بدعوی أنّه موضوع لأمر یعمّها کما قاله ابن هشام فی شرح المحه .

و إنّما لم یقل لفظه لکونه فی الأصل مصدره أو مِن حقّه أنْ لا یُؤَنَّثَ و لا یُجمَع لأنّه موضوعٌ للحقیقه الّتی  مِن شأنها ذلک مع أنّ اللفظَ أخصُّ و لو عُبّر بالقول بدلاً عن اللفظ لکان أولی لأنّ القولَ أخصُّ منه لاختصاصه بالموضوع علی الأشهر فکلُّ قولٍ لفظٌ و لاعکس بالمعنی اللغوی و لم یکن یحتاجُ إلی التعقید بقوله موضوعٌ.

[معنی الوضع والمفرد و معنی الاحتراز بالجنس]

الوضعُ لغه ً جَعْلُ الشیء فی حیز معینٍ، و اصطلاحاً قیل: تخصیصُ شیءٍ بشیء بحیثُ1 متی أطْلِقَ المخصّصُ به فُهِم المخصّص، و قیل: تعیینُ شیءٍ بشیءٍ بحیثُ إذا عُلِمَ الشیءُ الأولُ، فُهِم منه الشیءُ الثانی و یُسّمّی الأول دالاً و الثانی مدلولاً.

مفردٌ و هو ما لا یُقصدُ بجُرئه الداله علی جزء المعنی المقصود حین الجزئیه ، فإنّ أجراءَ، و هی ذواتُ حروفهِ الثلاثه التّی هی«ز ی د» کلٌّ منها لا یدلّ علی معنی، و وَقَعَ فی عباره ِ کثیر من المؤلّفین أنّ المفردَ مالا یدلُّ جزءه علی جزء معناه، فإنّ أجراءَ و هی ذواتُ حروفهِ الثلاثه التّی هی«ز ی د» کلٌّ منها لایدلّ علی معنی، و وَقَعَ فی عباره ِ کثیر من المؤلّفین أنّ المفردَ مالا یدلُّ جرءُه2 علی جزء معناه، فإنَّ أجزاءه و هی الزایُ والیاءُ و الدالُ لا تدلُْ علی معنی فی زیدٍ و هو غلطٌ، لأن الزایَ والیاءَ و الدّالَ لیستْ أجزاءَه بل هذه أجزاء3 مسمیاتها، أجزاءه و مسمیاتها لا تدلّ علی معنی، إنّما یُقالُ لها حروفُ المبانی و تُطلقُ بإزاء حروف المعانی التی هی الأسماء و الأفعال.

نَبَّهَ علیه بعضُ المحقّقین و اندرج فی المفرد ما جزءٌ له کهمزه الاستفهام و ماله جزءٌ غیرُ دالّ علی معنی- و ماله جزءٌ یدلّ علی معنی لیس جزء المعنی المقصود کعبدِالله علماً. و ما له جزءٌ دالٌّ علی معنی، هو جزء المعنی المقصود لکن لم تقصد دلالته حین الجزئیه کالحیوان الناطق علماً ید آدمی1 فالمعنی غیر مقصود فی عبدالله، والدلاله غیرُ مقصوده ٍ فی الحیوان الناطق فافترقا.

قال بعضُهم واعْلَم أنَّ الإفراد2 للفظ بالذات و للمعنی بالعرض، یظهر ذلک بالتأمل الصادق فی حقیقتهما فَجَعْلُه صفه ً للفظ کما وَقَعَ فی عبارته أولی مِنْ جَعْله صفه ً للمعنی کما وَقَعَ فی عباره ِ ابنِ حاجب. انتهی

هذا مفهوم حدّ الکلمه ، و أما احتراز انه فاللفظُ و إن کان فی التعریف بمثابه الجنس و هو إنما یُؤتی به لبیان أصل الذات لا لإخراج شیء إذ لیس قبله غیرالمعرّف ألّا أنّه یؤذن بمباینه ماعداه للمعرّف و هذا معنی الاحتراز بالجنس کما افاده ابن هشام فی شرح اللمحه . و لذلکَ لایُقالُ یخرج عنه أو یُقال إنَّ الجنس هنا و هو اللفظ لما کان أخصَّ من الفصل من وجهٍ صحَّ الاحتراز به من جهه خصوصه و اما تعیننه حینئذٍ للجنسیه دون الفصلیه فلکونه أظهرأ و صاف الکلمه ، فقدّم و جعل جنساً و احترز به عمّا لیس بلفظ، کالدّ وال الأربع، و هی الإشارات.

[معنی المرکب و هل هو موضوع أم لا]

و أورد أنّ نحو ضَرَبَ مفرد، مع أنَّه لا یصدقُ علیه تعریفُه، و یصدق علیه تعریفُ المرکّب، لأنَّ جزءه و هو المادَه ُ علی الحدث، و جزءُه الآخر و هو الهیئه یدلّ علی الزمان، و علی نسبه ذلک الحدث إلی الفاعل المعیّن أوالمیهم علی الخلاف فی ذلک. والنّصبُ والعقدو الخطوط، فإنّها موضوعه و لیست بکلماتٍ و خَرَجَ بالموضوع غیرُ الموضوع کالمهملات و المحرفات و الألفاظُ الدّاله ُ بالطبع و العقلِ و بالمفرد المرکبِ و هو ما یدلُّ جزؤه علی جزء معناه. فإنْ حَسُنَ السکوت علیه فهو التامّ و إلّا فهو الناقص کزید قائمٌ و عبدالله غیرعلم.

و التحقیقُ هو الأوّلُ، فانتقض التعریف جمعاً و منعاً و أجیبَ بأنَّ المرادَ بالجزء المعتبر فی الترکیب ما یکون مرتّباً فی السمع، والهیئه مع المادّه لیست کذلک، بل یوجدان مسموعین معاً، فلا انتقاضَ هذا و إنّما یخرجُ المرکّبُ بقید المفرد علی القول یأنّه موضوعٌ فید خرج بقید الوضع کما هو مذهبُ جمعٍ من المحققین منهم الرازی1 وابن الحاجب و ابن مالک، قالوا لیس المرکّبُ بموضوع و دلالته علی معناه عقلیه لا وضعیه ، واحتج له ابن مالک فی کتاب الفصل علی المفصل بوجهین: أحد هما أن من لا یعرف من کلام العرب الافظین مفردینِ صالحینِ لإسناد أحدِهما إلی الآخر فإنَّه لا یفتقر عند سماعهما مع الإسناد إلی معرفه الإسناد، بل یدرکه ضروره ً، ثاینها أنَّ الدالّ بالوضع لابدّ مِن إحصائه و منع الاستیناف فیه کماکان فی المفردات و المرکبات القائمه مقامها.

فلو کان الکلامُ دالّاً بالوضع، وَجَبَ ذلک فیه، و لم یکن لنا أن نتکلّم بکلام لم نسبق إلیه کما لا یستعمل فی المفردات الّا ماسبق استعمالُه، و فی عدم ذلک برهانُ علی أنَّ الکلامَ لیس دالاً بالوضع. انتهی.

والأصحُّ کما قال الصرافی، و یُعزی إلی الجمهور أنَّ المرکّبَ موضوعٌ أی بالنوع با بالشخص، فیکون خارجاً بقید المفرد کما قرّرناه، و بیانُه أنَّ الوضعَ إمّا شخصیّ، أنْ تعلّقَ بألفاظ معیّنه ، یُعْرَف به مفرداتٌ قیاسیه ٌ یحتاج إلی1 معرفتها إلی علم الصرف، کما بیّنَ أنَّ کلَّ اسم فاعل من الثلاثی المجرد علی زنه فاعل، و کّل اسم مفعول منه علی زنه مفعول، إلی غیر ذلک من القوانین الصرفیه، أو یُعرف به مرکباتٌ قیاسیّه ، یحتاج فی معرفتها إلی علم النحو، کما بَیَّن أنَّ کلَّ مضافٍ مقدّم علی المضاف إلیه، والفعل علی الفاعل إلی غیر ذلک من القوانین النحویه ، فالوضع جار فی المفردات و المرکّبات معاً.

تنبیهان الأول: زَاد ابن مالک فی التسهیل2 فی تعریف الکلمه قیدَ الاستقلال لإخراج أبعاض الکلمات، کحروف المضارعه و ألف المفاعله و تاء قائمه و یاء النسب، فانّها لیست بکلمات لعدم استقلالها، و مَرج أسقطَ هذا القید کالمصنف، رَأی ما جَنَحَ إلیه الرضی مِنْ أنَّها و ما هی فیه کلمتان صارتا شدّه الامتزاج کالکلمه الواحده ، علی أنَّه أورد علی ابن مالک أنّ مقتضی هذه الزیاده مخرج3 ضمیر الفاعل کقمت» مثلا فانّه غیر مستقلّ، معَ أنّه کلمه ، و أجیبَ بأنّ المراد بالمستقلّ4 ما یشمل المستقل بمرادفه و بأنّ الأصل فی الضمیر أنْ یکون مستقلاً، نحو أنا و انتَ و هو، فلایضرّ عروض اتصاله لمعنی الثانی.

[للمفرد سته معان]

للمفرد سته ُ معانٍ، فإنّه کما یُطلقُ علی ما یُقابلُ1 المرکّبَ کما هنا یطلق علی ما یقابل المثنّی و المجموع علی حدّه، کما فی باب الإعراب بالحرکات و علی مقابل2 المضاف و شبهه، کما فی باب النداء و لا النافیه للجنس، و علی ما یقال الجمله ، کما فی قولهم الأصل فی الخبر أن یکون مفرداً، و علی ما یقابل العلم المزجیّ و الإضافیّ و الاسنادیّ، کما فی باب العلم و علی معنی الواحد کما فی باب أسماء العدد لا یقال فاستعماله حیئذٍ فی التعریف مخلٌّ، لأنّا نقول إنّما یَکون استعمال3 الألفاظ المشترکه فی الحدود مخلّاً، إذا لم تقم قرینه تعیّن المقصود، إمّا إذا قامت قرینه ٌ تُعَیّنه فلا.

[أقسام الکلمه الثلاثه و أدله انحصارفیها]

قدّم تعریفَ الکلمه علی الکلام، لأنَّها جزؤهُ و الجزءُ مقدّمٌ علی الکُلّ طبعاً، فقَدَّمَها وضعاً لیوافقَ الوضعُ الطبع، و مَنْ قَدَّمَ الکلامَ فیلأنّه المقصودُ بالذات، و هی أی الکلمه باعتبار مفهومها ثلاثه ٌ4 اسمٌ و فعلٌ و حرفٌ، أی منقسمه ٌ إلی هذه الأنواع، منحصره ٌ فیها، کما یفیده السکوتُ فی مقام البیان و التقسیم أیضاً، إذ الأصلُ فیه أن یکونَ حاضراً، و الأدلّه ُ علی هذا الانحصارِ ثلاثه : أحدُها الأثرُ و هو ما رُوِیَ عن أمیرالمومنین(ع)- و قد مَرّ- الثانی: الاستقراءُ التامُّ من أئمه العربیه ، فإنَّهم تتبّعوا کلماتِ العرب، فلم یظقروا بغیر هذه الثلاثه ، و لو کان ثَمَّ نوعٌ آخرُ لَعَثروا علیه، الثالثُ: الدلیلُ العقلی، و لهم فی ذلک عباراتٌ: منها أنَّ الکلمه َ موضوعه ٌ- کمامَرّ- فتکون داله ً لا محاله ، لأنَّ الوضعَ من أسباب الدلاله .

فتقولُ إمّا  أنْ تدلَّ علی معنی غیرِ مُستقلّ بالمفهومیه ، أولَا، الأوّل حرفٌ، و الثانی إمّا أنْ یدلَّ علی اقتران معناها بأحد الازمنه الثلاثه أولا، غیرها أولا، فإنْ لم یصحَّ فهی الحرفُ، و إنْ صحَّ فإمّا أن تقترن بأحد الأزمنه الثلاثه أولا، فإن اقترنتْ فهی الفعلُ، و إلّا فهی الاسمُ.

و منها أنَّ العبارات بحسب المعبّر عنه، و المعبّر عنه1 من المعانی ثلاثٌ: ذاتٌ و حدثٌ عن ذاتٍ و واسطه ٌ بین الذات، و الحدثُ یدُلُّ علی إثباته لها أو نفیه عنها، فالذاتُ الاسمُ، والحدثُ الفعلُ، والواسطه الحرف.

وزاد ابوجعفر صابر2 قسماً رابعاً، سمّاه الخالفه َ، و هو اسمُ الفعل لأنَّه عن الفعل، و لم یقُلْ بذلک أحدٌ غیرُه، و لم یلتفتْ إلیه أحدٌ.

و اعْلَمْ أنَّ تقسیمَ الکلمه إلی هذه الثلثه من تقسیم اللکیّ إلی جزئیّاته، کانقسام الحیوان الی إنسان و فرس و غیرهما، فیصحُّ إطلاقُ المقسم علی کلّ من أقسامه، و بهذا یندفع ما قد یقال: إنَّ العطفَ بوا و الجمع یقتضی أن تکون الکلمه ُ مجموعَ هذه الثلاثه ، و من جَعلها أقساماً للکلام فهو من تقسیم الکلّ إلی أجزائه، کانقسام السکنجبین إلی خلّ و عسل، فلا یصِعُّ إطلاقُ المقسّم علی کلّ من أقسامه.

1 علی بن مؤمن ابوالحسن بن عصفور، حامل لواء العربیه فی زمانه یالأ روس، صنّف الممتع فی التصریف، شرح الجزولیه ، تلائه شروح علی الجمل و مات سنه 669، بغیه الوعاه، 2/210.

2 لم یسمّ قاتله، اللغه .

یحدوبها: أی ایل الحجیج أی یزجرها للمشی. هَیّات: فعّال بمعنی الصباح من هیّت به إذا صاح به، و هر مجرور لأنه صفه . عامدات ای قاصدات

3 فی«ح» تبرکا بذکره بلفظه الشریف.

4 فی«س» لمصدر.

5 سقطت هذه الجمله فی پس.

1 التهذیب فی النحو- لا بی البقاء العکبری المتوفی سنه 538. کشف الظنون، 1/518.

2 محمد بن یوسف عبدالدائم الحلبی محب الدین ناظر الجیش مهر فی العربیه و غیرها، شرح التلخیص و التسهیل و مات سنه 778، بغیه الوعاه ، 1/275.

3 الأشعری(ابوموسی)(ت44ه/665م) صحابیّ، احد الحکمین، مع عمرو بن العاص فی تحکیم أذرح بعد صِفیّن الممنجد فی الأعلام ص50.

1 هو أبو عبیده معمر بن المثنّی ولدسنه 110/728 و من المرجّح جدّاً أنَّ مولده کان بالبصره ، و کان یعدّ من أجمع الناس علماً بلغه العرب القدامی و تاریخهم. تاریخ التراث العربی، فؤاد سزگین 80/111

2 لم أقف علی قائلهما.

1 فی«س» سقطت هذه الجمله .

2 فی«ح» إذا کان أعیدت

3 ابوعبدالرحمن حسان بن ثابت بن المنذر، من قبیله الخزرج، ولد بالمدینه ، اتصل بالغساسنه و مدحهم کما اتصل بیلاط الحیره ، انتقل إلی الاسلام و ناصره بلسانه فلقب شاعر النبی توفی سنه 674 م/54ه. حنا الفاخوری، الجامل فی تاریخ الأدب العربی، الادب القدیم، دارالجیل، بیروت، دون التاریخ، ص 413.

1 هو للحادره . اللغه . بکرت: خرجت اول النهار قبل طلوع الشمس. غدوه : ما بین الفجر و طلوع الشمس.

1 فی«ح» سقط بحیث.

2 فی«ح» جزء لفظه.

3 فی«ح و ط» أسماء مسمیاتها.

1 فی«ح» لِلْانسان.

2 فی«س» الأفراد صفه للفظ.

1 الرازی: هو الد الحسین احمد بن فارس بن زکریّا، کان من أکابر أئمه اللغه أخذ عنه بدیع الزمان الهمدانی و غیره، له تصانیف کثیره منها المجزل فی اللغه و غریب إعراب القرآن، توفی سنه 395 ه.ق. محمد فرید وحدی- دائره معارف القرن العشرین- المجلد الرابع، الطبعه الثالثه ، بیروت، دارالمعرفه ، 1971م، ص 395.

1 فی«س و ح» فی معرفتها.

2 التسهیل هو کتاب«تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد» فی النحو، للشیخ جمال الدین ابی عبدالله محمد بن عبدالله المعروف بابن مالک النحوی المتوفّی سنه 672 ه.ق. کشف الظنول. 1/405.

3 فی«س» خروج ضمیر الفاعل.

4 فی«ح» بالاستقلال.

1 فی«ط» هذه الجمله محذوفه .

2 فی«س» علی ما یقابل.

3 فی«س» تکون له استعمال.

4 فی«ح» سقطت ثلاثه .

1 فی«ط» والمعّر عنه سقط.

2 احمد بن صابر أبوجعفر النحوتی، الذاهب الی أنّ الکلمه قسماً رابعاً.